时间和空间观念是人类‌认知世界的前提‌、‌科学的基石和实践的依据‌。上古时，华夏先民是如何描述时间和空间呢？

从字意看“宇”、“宙”，“宇”指上下四方的‌空间‌，“宙”指古往今来的‌时间‌。古代“宇”原指屋檐，“宙”原指栋梁，后引申为天地与时空总体。关于“宇宙”这个词汇，《庄子·齐物论》中“瞿鹊子问乎长梧子”的对话段落。 ‌前后文衔接‌：这句话的完整语境为“旁日月，挟宇宙，为其吻合，置其滑涽，以隶相尊。众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯”。 ‌旁日月‌：“旁”通“傍”，意为依傍日月，将自身与日月的运行节律相融，不再有个体与天地的边界感。 ‌挟宇宙‌：以胸怀怀抱整个宇宙，打破日常认知里的空间局限，让精神容纳整个时空。战国时期《尸子》明确定义“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，确立了时空概念 。

从局部到无限，从房舍到空间，从“有“到“无”。《道德经》第十一章：‌凿户牖以为室，因其无，有室之用。这句话核心是说房子能住人，关键不在于砖墙门窗这些“有”的东西，而在于中间空出来的“无”的空间‌，它出自用建房的例子讲透了“有”和“无”的辩证关系 。通过房屋理解空间，继而扩展到上下四方，向无限远延伸。华夏先民不仅认识到宇宙，还发明了记述空间、时间的符号体系------天干地支。

传说轩辕黄帝命大挠氏作干支，制甲子 。《通鉴·外记》记载，大挠氏在黄帝时期“探五行之情、占斗刚所建”，从而创制了“甲子”。干支纪年法起源于上古天文观测 ，三千多年前的殷商时期 ；通过十天干与十二地支的精密搭配，构建了中华文明延续三千多年的 “时间坐标系统” 。安阳殷墟出土的甲骨文中已有干支的明确记载，商朝人首先将其用于帝王世系称号和历法。十天干主要表达日月（日地）关系，标记天体运行周期；十二地支则对应十二月的地气消长与物候变化。十天干（甲至癸）与十二地支（子至亥）按顺序两两相配，形成 60个不重复的组合 （即六十甲子），周而复始地循环记录时间，成为时空推算的精密法则。干支不仅用于纪年，还广泛用于纪月、纪日和纪时，构成了完整的干支历；精准地指导古代农业生产和社会生活。

正如《周易·系辞上》所说，"‌仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故‌"。通过观察天体的运行规律和考察大地的山川万象，从而洞察自然界阴阳变化的道理以及人事兴衰的规律 。

司马迁在《史记·天官书》中明确说“北斗七星，所谓旋玑玉衡以齐七政”，把北斗七星整体都叫作璇玑玉衡。古人用玉石制成仪器-----璇玑玉衡来校对日月五星运行，规范人间政治秩序，神秘的玉璇玑不仅是观测工具或对象，也是沟通天意、规范人间秩序的象征，体现中国古代“天人合一”思想。‌‌

‌‌华夏先民时空观，

测天勘地察时变。

茅茨结庐立天地，

日月交替悟往还。

四方上下“宇”空间，

往古今来“宙”时间。

大挠奉命作甲子，

天干地支自闭环。

‌记录者：郑长顺